一、南海神庙简介
南海神庙又称波罗庙,位于今黄埔区庙头社区,该地古属扶胥镇,南海神庙之建,始于隋开皇十四年(594年),隋代旧址暂不可考。保存至今的南海神庙,屡废屡兴,历代均有修葺。1983年,广州市文物管理委员会接管南海神庙,鉴于该庙年久失修,大殿拆除,碑刻多遭破坏,于1986年重修,1991年竣工。这次修葺,重修了仪门、复廊、浴日亭,重建大殿、后殿、礼亭和碑亭,并重立古碑20余方。南海神庙是古代岭南地区最重要的皇家祭祀海神的场所,是民俗活动波罗诞的重要场所,也是我国古代海上丝绸之路的重要史迹。2011年,以南海神庙为重要活动场所的民间信俗“波罗诞”被列入为国家级非物质文化遗产扩展项目名录。2013年,南海神庙被公布为全国重点文物保护单位。2012年,南海神庙及古码头遗址作为广州海上丝绸之路的重要组成部分,被列入世界文化遗产预备名单。
二、南海神庙的历史地位
(一) 南海神庙的价值概述
1.历史价值
南海神庙是古代中国四大海神庙之一,是自隋始建至今国内留存最大的一座官祀海神庙,也是岭南建筑发展的历史见证。南海神庙及码头遗址整体作为海港遗存,见证了古代中国经海路与外国繁荣的往来贸易活动,表现了我国古代先民对海洋开发、利用的重视。历史上关于南海神庙的许多文献、碑记和历史传说,是深厚的海洋历史文化的具体表现,是史话和文学的宝库。
2.艺术价值
南海神庙曾有过唐、宋、元、明、清碑记七十多块,有“南方碑林”之称。南海神庙遗留下来的对联、匾额、诗词、题咏无数,这些文学艺术作品,不仅描绘了南海神庙景观的变迁,更揭示着岭南地区诗词艺术的发展脉络。南海神庙建筑,空间格局富有特色,建筑艺术风格多样,是岭南地区不可多得的艺术殿堂。“扶胥浴日”曾作为羊城八景之一,是广州城市景观的优秀代表。
3.科学价值
南海神庙主体建筑沉淀了部分周代“一门四塾”的建筑古制,可谓中国古代建筑的活化石,是考据中国建筑制度演变的珍贵资料。南海神庙在建筑技术上适应了岭南炎热多雨、潮湿、台风多的气候,是岭南地区传统建筑的优秀案例。南海神庙建筑技术揉合了汉族和古越族的建筑特色,是岭南建筑艺术的瑰宝。
4.社会经济价值
南海神庙有着一千四百余年的历史和深厚的文化底蕴,是展示和传播岭南文化及海上丝绸之路贸易文化的重要物质载体。南海神庙是海上丝绸之路的重要节点之一,是海上丝绸之路遗产保护申报项目中的重要内容。南海神庙传承了千年的庙会习俗,“波罗诞”正诞日的祭海仪式聚集了五子朝王、人龙参拜莲花灯、波罗鸡民俗表演等活动,有着丰富的非物质文化遗产的内容。南海神庙是广州市及黄埔区重要的旅游景点,对于广州市、黄埔区的文化、旅游经济的发展具有十分积极的意义,有利于该地区的旅游事业的发展。
(二)南海神庙的三大重要价值
1.南海神庙及古码头古遗址是古代海上丝绸之路的历史见证。
一是从考古发掘来看,南海神庙及古码头古遗址和周边相关遗迹是唐代扶胥港、码头及历史的证明。作为海港遗存,南海神庙及古码头见证了中国经海路与外国繁荣的往来贸易活动。2005年12月,广州市考古队在南海神庙西南侧发掘出一个由码头、道路和小桥构成的明代码头遗址,据码头遗址的石料选材、构筑特征以及出土遗物,考古专家初步推断其建造年代不晚于明代。后考古专家又在南海神庙头门石阶外、“海不扬波”石牌坊前的地坪下面,发掘出古代码头道路遗址,遗址分为埠头和道路两个部分。建造年代分早晚两期,上层的花岗岩石铺的码头和道路系清代所建,早期道路还在其下,可能属明朝所建,广府式的埠头步级保存比较完整,踏阶用长条石安砌,做工非常美观,显示出皇家气派。这些考古发现,为南海神庙历史上的繁盛提供了有力证据。
二是历代碑刻内容印证了历史上广州“海上丝绸之路”贸易与文化交流的繁盛程度。如唐“南海神广利王庙碑”碑文中首次出现“海事”一词,“大宋新修南海广利王庙之碑”记载了当时广州海上贸易概况及促进海上贸易的措施;“六侯之记碑”记载了南朝梁普通七年(526年)印度名僧达摩从海路来广州的史实,“万里波澄”碑更印证了当时海洋贸易的繁盛。
三是达奚司空这一民间传说亦从侧面说明古代海外交往的繁荣。据说一位名叫达奚的外国人因迷恋庙中秀丽的景致,流连忘返,因而误了返程的海船,只能望江悲泣,希望故土船回来接他。又传说达奚在扶胥登岸,见到南海神庙雄伟非常,遂进庙拜谒。南海王祝融见其身具神通,就极力挽留他在庙中协助管理风云。他尽忠职守,后立化于海边。这一传说可以从《道光广东通志》卷二一○《六侯之记》之记载得到印证:“达奚司空:庆历中,阮遵有记云:普通菩提达磨,由南天竺国与二弟航海而至;达奚,乃季弟也。经过庙,款谒王,王留共治,达奚立化庙门之东。”如今,立于庙内的达奚司空塑像(民间称为“番鬼望波罗”)便是我国古代与海外各国友好交往、通商贸易的写照。
四是从现代国际交流来看,2006年7月18日,瑞典仿古商船“哥德堡”号沿着古代海上丝绸之路的航线,经过9个半月的艰苦航行,终于抵达广州,之后全体船员和瑞典国王卡尔十六世•古斯塔夫、王后西尔维娅一行拜谒了南海神庙,受到了广州市政府的热烈欢迎,这是瑞典商船“哥德堡”号与广州时隔261年的重逢,是海上丝绸之路的又一历史例证。
2.南海神庙保留了自唐代到清代历代碑刻,被誉为“南方碑林”,具有很高的文化、艺术和历史价值。
南海神庙现存各类碑刻共47块,其中,唐代碑刻1块、宋代碑刻3块、元代碑刻3块、明代碑刻17块、清代碑刻4块、复制碑刻10块、现代名人撰写古诗碑刻9块,被誉为“南方碑林”, 现存碑刻主要有以下内容:一是历代加封南海神的文牒,如宋代《中书门下牒》、明代《明太祖御碑》;二是祭告重大政治事件的碑文,如宋代《大宋新修南海神广利王庙碑》;三是关于重修南海神庙和按例祭祀南海神的碑文,如唐代《南海神广利王庙碑》;四是封建帝王祀福酬神类的碑文;五是关于南海神显威事迹或传说的碑文,如宋代《尚书省牒》;六是古代诗文碑,如明代陈献章《浴日亭追次东坡韵诗碑》、薛纲诗碑、王相诗碑等;七是皇帝御书碑,如清圣祖御书“万里波澄”碑;八是有关南海神庙庙产及管理事务的碑刻,如清代《番禺县谕示碑》;九是与南海神庙有关的捐助人物事迹碑刻,如明代《番禺令江公均田德政记》;十是现代诗碑,在仪门东廊。其中重要的碑刻有:
“南海神广利王庙碑”,立于唐宪宗元和十五年(820年),是南海神庙内现存历史最早的碑刻,碑文由唐代著名文学家韩愈撰写,记述了孔子第38代孙、时任岭南节度使孔戣连续三年亲自祭祀南海神并修葺庙宇的情况。碑文中用红色标出的“海事”一词,据日本历史学家松章浦考证,最早在中文中出现就在此碑,可见南海神庙与我国古代航海历史的紧密联系。
“大宋新修广利王庙碑”是宋代在广州开启设立专门管理对外贸易机构——市舶司的历史实物证明,也是我国古代维护自身海权的直接证据和生动象征。
明代陈献章《浴日亭追次东坡韵诗》碑是一块独特的茅龙书法艺术碑刻,具有极高的书法艺术价值。明清两代的御祭碑是记录两朝皇帝祭祀南海神的祭祀纪事碑,对研究南海神庙的历史文化具有重要意义。
除此之外,历代文人雅士对南海神庙的歌咏诗文不断涌现。其中,北宋绍圣年(1094—1097)初,文学家、书画家苏东坡被贬至岭南惠州途中,在广州期间到南海神庙游览,登上章丘岗观看“扶胥浴日”,诗兴大发,写下了《南海浴日亭》一诗。此后,历代文人墨客慕名而来,留下不少步东坡坡的诗词。较著名的有陆万钟、陈献章、董笃行、李绂等人的十余首诗词。现浴日亭内仍保留了苏东坡的“南海浴日亭”(复制)、陈献章的“浴日亭追次东坡韵”等2方诗碑。
这些碑刻是研究唐宋以来广州中外交通贸易史的珍贵资料,具有较高的文化、艺术和历史价值。
3.南海神庙是国家级非物质文化遗产“波罗诞”极其重要的文化空间。
官方和民间对南海神的重视及频繁祭祀活动催生了古老的民间盛会—“波罗诞”。波罗诞即南海神诞,是广州乃至珠江三角洲地区独具特色的民间传统节庆活动、规模最大的民间庙会。“波罗诞”从宋代起就形成了一个有规模的庙会,当时的盛况可以在南宋诗人刘克庄的《即事》诗其一、其二中窥见端倪:“香火万家市,烟花二月时。居人空巷出,去赛海神祠。东庙小儿队,南风大贾舟。不知今广市,何似古扬州。”明代以后,南海神庙更成为庙会胜地,“波罗诞”活动盛极一时。波罗诞蕴含的民俗文化是岭南文化、岭南民俗的重要组成部分,现已被列入国家级非物质文化遗产名录。
据清嘉庆年间崔弼的《波罗外记》记载,南海神诞期(农历二月十一至十三)俗称“波罗诞”,内容有“万众同欢”、“海上狂欢”、“四乡会景”、“商铺市集”等活动。其中“四乡会景”就是“五子朝王”。传说南海神有5个儿子,分别为“大案”、“原案”、“始案”、“长案”和“祖案”。五子神像分别由南海神庙附近的乡民在村中供奉,供奉的乡村号称波罗庙十五乡。从明代开始,“五案”在“波罗诞”正诞之日,都由十五乡乡民抬到南海神庙中庭,向南海神祝寿,称“五子朝王”,也称“祭海神”,逢一年一小祭,三年一中祭,五年一大祭。“五子朝王”时,各案由乡民抬起巡游,标旗引路,罗伞盖顶,十八般武器护卫,鼓乐齐鸣,盛装巡游的队伍浩浩荡荡从各乡会集南海神庙进行祭祀活动。祭祀完毕,各案由各乡抬回。神像返回,各乡自设祭坛,老幼云集迎接神像,有的乡村还舞龙舞狮助兴。
波罗诞始于对南海神的崇拜,又在其后凝结了民众的审美和习俗,成为岭南民俗的重要代表。作为承载波罗诞庙会的场所,南海神庙既是波罗诞极为重要的文化空间,亦是波罗诞存在与发展的生命线。